命理與十二因緣觀

2005/11/21李貢銘解說予東湖觀佛門 

子平八字命理排出所稱四柱，從年十二數中出生於月，月則有十二；月中有三十日；日中有十二時辰。命理四柱中就有三世因果，包括過去、現在、未來，三四則為十二數，此數組合與佛學十二因緣相通。有如四柱分別有六親宮位論述，年論祖父母，月論父母，日論己身妻妾，時論子女。在未生此身之前，祖父母是存在的，因此可以將它視為過去或稱未生前世；繼而，子女未生之前，同於此理。如果佛學業力之說可信，那親情彼此間具有相吸果報是存在的。俗云：「不是冤家不結親。」視人未生之前為過去，出生至滅為現在，未來延續就是看子女了。

  佛經云：「佛說一切法，為渡一切心。」十二因緣法為學佛的入門基礎。經入佛學中有「法數」的概念，指學習法門的數目，學者必須了解有三界、五蘊、五位、七十五法、四諦、六度、十二因緣等是其法數。若不知「法數」則難以入學佛門，究竟如何入佛心印法？當然須從十二因緣觀起修，這裡僅就中國傳統命理學與佛學理概略作一番的探索。

命理學有探究命運的旺衰期，乃專論人身從生至滅一期的生命概況，雖然有足夠的基礎學理概念，但可惜俗師未能盡覽世俗中的【因緣觀】，因此不能明確指引眾生走向光明解脫的道路。反是在佛學裡有十二因緣觀的起修法門，藉此令人了悟生死流轉的真相。在佛學由此觀而開悟者，名為「緣覺」修。

何謂十二因緣（術語）。新作「十二緣起」解釋，舊作十二因緣，又單名稱作「因緣觀」，或「支佛觀」。這是佛法中辟支佛之觀門。專論眾生涉三世（過去、現在、未來）而輪迴六道之次第緣起也。此說通於命理學之四柱，不離於三世之年月日時組合。雖然歷來學佛者或知識份子，皆視命理預知學為邪說，但傳統中國命理的根源，乃是傳自於「易理」經典，屬於東方哲學的概念，若能精通於易之義理，那就不能說是迷信，應該說是中國哲學的理論基礎。

十二因緣的次第，有：

一、無明，過去世無始之煩惱也。無明就是失去光明，就是指黑暗的層面，心智昏迷陷於黑暗中，不得見到未來的景象。命理學則以年月立論為過去世，對過去來說是一段黑暗期，若無過去年月祖父母的起緣，則不能與之相接吸引，成為現在誕生的起緣。雖然佛學解釋「無明」牽扯前一世，這是看不到的過去，按理推之同於祖父母時期，若非祖父母有其造作業識與之感通，也就不可能互相感通而來投胎結親。

二、行，依過去世煩惱，而造作之善惡行業也。行指人的造作行為，人的行為所以變成為慣性，那是累積於過去世的諸行習性因，並視之為未來之因。命理學亦談論因果報應，並且能從八字資料中論斷年月祖父母的心性事業狀態，所以說具有感通因果報應？因為緣起於祖父母所累積造作的功德，業識報應生有現在的果報。

三、識，依過去世之業力，而受報現世受胎之一念也。現在業識種子起於過去世的因，使諸業聚集此因識的種子，即能萌芽投胎於未來世。若以命理學的論法，年祖基因傳於月父母，然後從月父母入胎而吸引自我的連接。業識果報相當可怕，若不遵循正道而行邪法，必定輾轉形成潛在意識，俗稱祖德報應之說，此識形成後，則能報應現世受胎或轉傳於下一代的子女。

四、名色，在胎中心身漸發育之位也。名者「心」法，心法不能以體示之，但以名詮之，故謂為「名」。「色」者即眼等五根之身，就是人體中的器官。佛學是指投胎後，在胎中身心成長的過程，心智稱為名，肉體稱作色。若以命理學論述，則有論述胞胎法，從受胎日起算，有胎元、胎息之論法。恩師鐘義明先生在《命理實用集》一書基礎篇「推息元法」，說明推息元法，以日為主，而以干支相合者定為息元，例如辛巳日生人，辛與丙合，巳與申合，即以丙申為息元。認為胎元屬於先天，息元屬於後天，故有先天胎元、後天息元之稱。大抵胎元為受胎之月令，對於八字之影響較大，故尚有足參酌，餘者無關重要，姑置之可也。註釋中強調胎息是用來推算一個人的「靈竅」何時開啟者；「變元」，即時柱的干支合；「通元」，即用生年五虎遁求得的命宮干支。胎、息、變、通、江湖派的造流年用為「先天八字」，元朝推大流年者多用之。

又說胎元即受胎之月，常法以生月天干進一，地支進三求之，此為十月懷胎之數也。若不足月者，則不在此限。可見胎元演法的推論廣泛，對人胞胎成長及往後的成長運氣有著莫大的關聯。命理學還有專論胎元運氣的論斷理念，諸如胎元與年不合，主骨肉不合。被年衝、刑、破、害，主損主，甚者離居。或胎元是時干支羊刃，年支之劫殺，日支之破碎者，主生下便剋父母。或胎元與時、日之支同位，主平生災滯，若天干又相同，主疾病或為廢人，有破無成。古詩云：「時臨胎氣干莫同，此地同支禍必逢，四肢不免疾相攻。對胎破了元無福，此是平生失路翁。」胎元與父母心思性情相通，胎息則論胎內成長過程。現代也有流行胎中教育的理念，以為胎教是人學習最好的基礎，只是效果如何？還是未得到正面的證實。

五、六處，六處即六根，為六根具足，將出胎之位也。在胎中六根生長齊全後，隨著就是準備誕生出世。在胎中除有六根之外，還有生長五位，五位就是五意，內容相當複雜。五意就是五種意識（屬於佛學的名數）有一業識，二轉識，三現識，四智識，五相續識。此五識自細至麤，依止次第而生，故稱為意。意有能生與依止之義。（見起信論。）

（一）業識。為有情眾生流轉之根本識也。依賴根本無明，而一如之真心，初生動作之念者。起信論曰：「一者名為業識，謂無明力不覺心動故。」然論中將無明及業識結合稱為業識。一是對於他之轉識現識等，一對於分別事識即意識。因之轉識及現識，當於阿賴耶識中之自體分，後者分別事識，當於阿賴耶識全體。

（二）轉識。起信論所說五識之一。無明門中之轉相，識體門謂之轉識。業識之根本無明，一轉而為能見之識者。【又】唯識論所說八識中第八阿賴耶識，謂之本識，其餘七識，謂之轉識。七轉識是也。以此為本識轉生之末識故也。【又】轉有漏之八識而得無漏之四智，謂之轉識。若在修行論及解脫型態，關鍵就在「轉識得智」，修行轉不了此識，則無法解脫證得正智。何謂轉識成智？轉有漏之八識，而得與無漏之八識相應之四智也。在轉有漏之第八識，而得與無漏之第八識相應之大圓鏡智；轉有漏之第七識，而得與無漏之第七識相應之平等性智；轉有漏之第六識，而得與無漏之第六識相應之妙觀察智；轉有漏之前五識，而得與無漏之前五識相應之成所作智也。此四智雖各有二十二心心所，共相應而起，然此中智之心所，作用最為顯勝。故特標明此智之名也。唯識論十曰：「如是四智相應心品，雖各定有二十二法能變所變種現俱生，而智用增以智名顯。故此四品總攝佛地一切有為功德皆盡，此轉有漏八七六五識相應品如次而得。」

（三）現識。楞伽經所說三識之一。第八阿賴耶識之異名。一切諸法，盡依阿賴耶識而顯現，故名現識。楞伽經一種說法：「譬如明鏡持諸色像。現識處現，亦復如是。」唯識了義燈四本曰：「現識者。楞伽經云：諸法皆於本識上現故。」【又】起信論所說五識之一。以名阿賴耶識之相分。由阿賴耶識之自體分變現能見之心與所見之相也。按事理分辨阿賴耶識體相用，彼論從阿賴耶識「自體」分名業識，以其「見分」名轉識，以其「相分」名現識。

（四）智識。謂於前現識之相，不了自心所現，故起分別染淨之智，是名「智識」。論云：依於境界心起分別。是也。

（五）相續識。謂依前分別境界起念相續，無有間斷，是名「相續識」。論云：依於智故，生其苦樂，覺心起念，相應不斷。是也。
 如前命理胎元論斷法，與六處理論相同，六根及五種意識，五意不就是命理中的五行。五行生剋制化如同五意識的變化過程，業識是日主，轉識是格局生剋的作用，現識是當下創造事業的能力，智識是成就的身分地位，相續識擴展延續事業及培育下一代的能力。

 鐘恩師著作命理學書本中有《命理乾坤》「盤根篇」「胎元」（武陵出版社出版）講解胎中成長的過程，僅此錄入作為參考：研究古法認為，「以當生前三百日，為十月之氣，乃是受胎之正」，是否有商榷之處，還有，在母體內的胎兒，自受孕至出生這期間，每個月有何成長的發展變化。

 站在現代醫學的立場而言，產業是從最後一次月經的第一天起算，預展期約為二百八十天。簡單的算法，是以最後一次月經的第一天為準加上九個月又七天。然而百分之八十五的孕婦會在預產期前後兩週內生產。最新的算法是以精確的懷孕週數來計算，以四十週，即二百八十天為預產期。懷孕一個月等於懷孕四周（0週至三週），因第一週尚在前次月經期間，故醫學上稱此周為0週。

 命理學有關意識的論述，除有詳細的性情解析之外，同在《命理乾坤》「青苗篇」有腦部及四柱年月日時分配表：

老師認為思想的世界，可如此劃分：
（1）左腦皮質，掌管理性、分析性、批判性的思考。
（2）右腦皮質，經營形式的認定、直覺、感受性、創造性的見地，創造力和分析能力的橋樑。
（3）外表系統，大腦雙半球的橫面、外側側面、頂面、前後外角皮層。主宰感覺、意志運動（隨意運動）。
（4）邊緣系統，大腦皮層內面、底面的組織。主宰記憶（學習記憶、生活記憶）；個性（性情橫暴或良順）；情緒（喜、怒、哀、樂）；慾望（因慾望而生行為）；內臟調節（如因緊張而引起胃潰瘍；是隨情緒、慾望所發生的內臟調節）。
 命理學理側重於所見的人生觀，佛學則包含世出俗法觀。目前為止，命理學未能兼論五意的範圍，卻有引渡眾生學佛的方便，尤其是解析性情的資料，不由性情的了解，如何引人入聖呢？時下，不少出家眾藉由命理方便，作為服務信徒的行為，在教內之理則視為犯戒，但從熟通理論上來看，就不能說是一種錯誤！主要在說者是否能對人生世俗苦樂及人心作徹底的認識，若是無法自我省思得證佛法之妙，縱使引用佛經所云，那也是自誤誤人的謊言而已。

六、觸，二、三歲間對於事物未能識別苦樂，但欲觸物之位也。這箇「觸」透過六根及五意綜合而延生往後的命運，出生在二、三歲期間學習事物，還是不能用智力辨別苦及樂，完全靠著身體的接觸作學習。幼童僅以表情或姿體的笑與哭作表達，苦痛即哭，樂感即笑，這是當人學習的最基礎。觸的學習最貼切，也是最難轉化的一層，欲在學佛的過程有所領悟，就得在自我要求上功夫，尤其是靜坐盤腿的練習，直接與身心有觸的作用，這樣才能深入體悟佛法的旨趣。在命理學中有專論兒童運氣的方法，如「兒童關煞」法，主要在關懷幼童期間趨吉避凶，掌握幼童生長期間的禍福運氣。常人學佛理念中認為有佛菩薩的庇祐，但尚無法深入理解佛力源由的道理，致使誤解或不信佛法的力量。命理學則認為命定有數，能事先藉由命理干支推演得知吉凶禍福。歷來命理學朝這個方向的運用，就因此被批判為宿命論者，並且認為宿命論具有約束人的潛力發展，不值得暢談廣論。

若用命理學談論觸覺，就得在日主以外的七個干支，以日主作我看，與其它干支化出十神星，這些十神星之情性，即是「我」的觸覺反應。據筆者命理推論的經驗，發現四柱年月日時，納音配以十二運的宮位，即能推論每十五歲內的觸覺反應。當十神星氣旺的時候，那就表示對此星情性的反應強烈，反之，弱星就不會有強而有力的作用。在鐘恩師著作《命理實用集》書中「卷二斷訣篇」「日柱納音十二運斷訣」說：「先賢用律呂樂器測量「地磁氣」而發明的音之五行，十二運之論命法，以日主為主。古法論命是以天干為「祿」，地支為「命」（年支），納音為「身」。因此，納音所顯示的是一個人內在的性格、潛意識、潛力等比較幽微、不為人知者。」又，如十二運斷訣註解「自生」說，有理性，能孚眾望，向上發展，健康，長壽，少年時就有不平凡的際遇（尤其是在年月柱），家庭幸福（日時則應於晚年）。個性開朗、進取，心境常青。其它還有自敗、自冠帶、自臨官、自旺、自衰、自病、自死、自墓、自絕、自胎、自養等十一宮解釋。

七、受，六、七歲以後漸對事物識別苦樂而感受之位也。受覺是觸之後，較為深入的身心反應，身心經過觸覺之後，逐漸能作出諸受苦樂的取捨。但感受還是有深淺的區別，並不是每個生命所受相同的際遇，就是有完全相同的感受。這個原因來自於「觸」的過程，譬如幼童曾受湯火之傷，這個經驗留在他的身心傷痛，則被視為如同毒蛇猛獸的可怕！學習認識的經驗，用知識或看的接觸，遠不及於親身的接觸深刻，所以受覺反應會有深淺的差異。

 常人言：享受。是指自己享用感受。聖凡對苦樂之別，各有不同的見解定義。站在根本上而論之，俗人卻以得苦為樂。六、七歲期間反應所受的感覺較為直接狹隘，對於苦樂具有強烈且直接的應對，因為接觸的角度較小，所以比較所用的心思不雜多，反應就顯得靈敏。若是成年人反應感受，就有可能介入許多刻意掩飾的情態，使得反應的速度變得遲緩。

 若以命理論及「受」就是鐘恩師在《命理乾坤》之「盤根篇」所說五行生剋的作用。其解說生、剋、比和的意義，因各人的立場、判斷態度不同，或感受不同，所下的定義也就互異。因此在研究五行的生、剋、比和之意義前，必須先弄清這三個名詞的定義：
生－養、起、進、產、出、動、造、性（本性）、來處（事物之起點）、加強。譬如水生木、木生火、火生土、土生金、金生水之類。

剋－勝、必、急、殺、巳（盡、死）、相對、敵對、限制、界止。譬如木剋土、土剋水、水剋火、火剋金、金剋木之類。

比和－類、校（較）、方（比喻）、比例（循舊例）、親、近、偏黨、從、代、密、和、齊（平等）。譬如木見木、水見水、土見土、金見金、火見火之類。

 五行之間的互動，定義既明，次解說五行間的關係——–（詳見書本）。按命理對「受」的看法，其中變化多端，並非單純不變的類向，譬如木命同時會見木金火產生的變化關係，就不只是比和或剋或生洩能解釋清楚。只是從命格及流年五行推論其中，就能衍生相當繁瑣的變化，難怪不解其理之人，認為人性極為細密且複雜不定。

 人從出生開始有觸的學習，粗相的觸在六根，漸轉入細觸則能影響於心。命理學的十神星，就是個人對觸、受的反應情性，這是學界絕對可以認定的準則。若以此道理作為指導修行的定論，並非不可行或屬謬論的邪說。譬如命格正印星為主的格局，就顯得其人天生具有慈悲心，如此修行者，與生俱來對修靜、佈施諸法，就認為是理所當然的觀念，令其修持大乘佛法，自然是快樂如意；反則七煞坐命之人，性情剛烈，雖具有俠義之心，同樣可以服務於宗教，但他的處世作風，就只能擔任護法的角色，並不能主持靜修的職務。命格專有成局者，不論是修行或創業，都能有成就的一片天。但格局不專者，雖然修道或創業，也只有短暫或稍淺的成就罷！筆者拙見原有設想編輯修行與命理的論述，乃是起源於密宗選擇法門的理念，上師必須為弟子選修法門，這個技巧的用意旨趣，在於使弟子選修適合的法門。何謂適合法門？其實說通了，就是能對治偏惡習性的心法。人生原本就是難以圓融，每類情性都有偏頗的特性，因此發生諸有障礙，學佛追求圓滿人生，法門如同藥物，屬於專治陶冶性情的妙方。若是選錯法門作修，難免多損耗一輩子的心思，總是無法啟動致力轉化的效益。

 佛學所說的受，乃是引導生命未來走向的力量，欲得成就解脫聖道，對此觸受不得輕易疏忽，不然真會錯解以苦為樂。佛學認為身心一切的觸受是苦，而非真實不變的樂，原因是感由前世無明的造作，苦樂無有恆性視為無常，因此與業力互相感通而有此身果報，所以這個身子諸有的反應，斷然不是真樂而是苦報。這也是小乘佛法四諦，知苦入修的起緣。這個理念的發明，真是從始至終徹底的觀感，但粗淺命理學者所見或所推論者，卻只有現世富貴貧賤的定位上，對於覺受的解析雖有，卻有不如佛學領人達根本的效果。

 筆者愚昧得自於傳承及醉心命理的影響，將命理轉入佛學的法門，主要想藉由命理學的觀念，引導著群眾前往真實解脫的聖境。

八、愛，十四、十五歲以後，生種種強盛愛欲之位也。人若未經感受的經驗，就不知道轉求所愛。十四歲之前，大概是國小求學時期，男女性情逐漸成熟，內心經過觸受的經驗，產生各種身心的變化。觸受是感通外境的反應，愛仍是身心經過加工的慾望。愛屬因緣之一，這是人心對境定義的行為。俗云：有愛就有恨。愛恨相互對待，欣喜令人心生有愛，反之則是厭惡生恨心。如果人沒有過去的觸受，根本不懂分別出愛恨的行為，

九、取，成人以後，愛欲愈盛，馳驅諸境，取求所欲之位也。

十、有，依愛取之煩惱，作種種之業，定當來之果之位也。有者業也，業能有當來之果，故名為有，

十一、        生，即依現在之業於未來受生之位也。

十二、        老死，於來世老死之位也。

十二因緣其中「無明」與「行」二者，歸類於惑業之二，屬過去世之因；然而識、名、色、六處、觸、受五者，屬緣於過去惑業之因，而受之現在果，是過去及現在一重之因果也。按理而推之於命理學，年干支之前如無明與行，年月之干支就包括識、名、色、六處、觸、受五者，而整組八字的架構變化，繼而形成為受之現在的果報。

又、愛、取二者為現在之惑，有則為現在之業也。緣於此惑業現在之因，而感未來之生與老死之果，是現未一重之因果也。此為三世兩重之因果。八字命理學的架構周密，以干支組合作為代表符號，其中干支如天地經緯，一陽一陰如進退，亦如動靜晝夜的佈置，同樣具有推理人性情的理念，雖然尚無幾度空間的說法，但相信未來知識廣博的方便，不久的將來就會有卓越的發明與貢獻。

假設佛教因果業障與時空有關，那麼干支是紀錄的符號。這樣的理念之下，就不難以干支往前後推理，預測因果報應的時間與事件。但目前命理學的用意，主要在現世中運用，人受限看到現在的一切，無法突破現況，將命理學往其他途徑發展。

依此兩重之因果，而知輪迴之無極。蓋既見現在之惑（愛取）、業（有），由現在之苦果（識乃至受）而生，則知過去之惑（無明）、業行，亦從過去之苦果而生，既見現在之苦果（識乃至受）生現在之業（有），則亦知未來之苦果（生老死），生未來之業。

上溯之，則過去之惑業，更從過去之苦果而來，下趁之則未來之苦果更生未來之惑業，過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。辟支佛觀之，一以厭生死，一以知無常實之我體，遂斷惑業而證涅槃也。其中分別因與緣，則行與有之二支是因，無明與愛取之三支是緣。餘七支總是果，但果為還起惑業因緣之緣。故攝之於緣中，不別存果名，是曰因緣觀。