我們對宗教的信仰觀念，都是從古代傳承下來的，有些還是家族代代口耳相傳的觀念，讓我們默默的保持著傳統的理念，從家庭倫理至為人處世的基本規範，但這些理念是真是假，或皆是訛傳下來的呢？那些年代傳承久遠的觀念，並非我們能夠查證的。某些現代科學提出所證實的證據，還是只能算是間接性的證據，並非依照當時背景時空的實境翻版，倘若，這樣就想推翻古老文化是不足的，不然如何談得上科學證明。
中國佛道兩家盛傳有因果及地獄之說，然而民間對於功曹簿、姻緣簿、壽元簿、因果簿的傳說信之深切，功曹簿主掌人生在世的功過，由天庭功曹官所管理。姻緣簿主掌人生夫妻姻緣及子女的關係。壽元簿主掌人生在世的壽命。因果簿主掌人生福祿壽及命宮報應的狀態。
這裡就是為了解開民間諸多傳說的考據，希望能夠經過討論判別後，讓大家具有更多判斷及省思能力。我們先行討論姻緣簿，傳說姻緣簿是由月下老人主掌，很奇怪為何不是年輕人主掌，而是老人來擔任姻緣的拉線呢？這位月下老人的角色，是值得我討論的？這與你的感情及夫妻有關，究竟是否真有月下老人的姻緣簿？當真姻緣是天注定嗎？若是姻緣簿的紀錄是確定無誤的話，那麼你現在所要追求的對象，就不見得是你終生作為伴侶的夫妻。如果你在尋找對象之前，就已經知道對象是否屬於你的命中伴侶，這樣就能減少許多盲目追求的時間，而不用讓自己經歷對感情種種的痛苦。
自從西方觀念帶進中國之後，打開中國對感情保守的態度，讓男女都能選擇自由的戀愛，所以都隨著高喊著自由戀愛的口號。但根據筆者的考證發現，中國傳統理念與自由戀愛的比較，歷經數百年之後，對於家庭及社會的影響有哪些優缺點？拙想必要提出給現代人做些討論比較，或許這樣能對社會及人生迷惑於感情者，減少些許受到感情痛苦的折磨。
傳統保守愛情的理由
1. 沒有自由選擇喜愛對象的自由。
2. 父母眼光的錯誤，讓你嫁娶不能給予幸福的對象。
3. 父母私心的緣故，或某些承諾條件的嫁娶，讓你做為家裡的犧牲品。
4. 下人變成為嫁娶的對象。
5. 為家庭及謀生活而選擇嫁娶的對象。
6. 為報恩或承諾嫁娶的對象。
7. 為事業及嗜好相同嫁娶的對象。
8. 為青梅竹馬的印象而嫁娶的對象。
9. 為悲憐對方而嫁娶的對象。
10. 社會觀感結婚後，就沒有離婚的自由。
1. 自由戀愛讓年輕時過於感性及衝動的行為。
2. 自由戀愛讓自己情緒無法調整時，所做出的錯誤選擇。
3. 自由戀愛讓自己在貪圖外表時，而疏忽考慮到他對家庭負責的想法。
4. 自由戀愛讓自己以為愛情是隨時能做拋換的觀念。
5. 自由戀愛讓自己過於隨興地接受陌生人。
6. 自由戀愛與傳統感情的衝突，讓自己想要急速解脫現況而拋棄愛你的人。
7. 自由戀愛讓家庭父母增添不少的憂心及負擔。
8. 自由戀愛破壞傳統家庭對門當戶對的想法。
9. 自由戀愛促使大家對感情的不專注及不信任。
10. 自由戀愛增加更多無辜的幼童，成為單親家庭的狀況。
我們看見感情或婚姻和諧者，他們是怎麼經營的，為何能夠彼此體諒及信任，他們是如何在窘境中進行溝通的？我們家庭組織有的問題，他們也同樣存在需要溝通的問題，但他們卻能在糾紛發生時，和諧及有智慧的解決問題。這是他們所以能和諧共處的主要方法。
面對不和諧感情的人，就像月下老人抱怨是不是年老眼花，幫你牽錯姻緣線了。究竟是不是因果報應在姻緣上，所以冤家找上門？或真是姻緣簿上早已定數的冤家？我們就針對姻緣簿做討論，若是月下老人的姻緣簿是注定，那就是無法改變的定數，那宗教祈求祭祀的科儀，就得重新討論過它的可信度。若月下老人的姻緣簿是可變更的話，那能變更的理由及方法是如何？倘若道統無法針對這個問題作答，那就表示月下老人的傳說是訛傳不實，這是很嚴肅的話題，亦是我們道統人士該謹慎釐清的理念。
當姻緣簿不是注定是可改變的時候，就與因果報應有衝突，俗云：「不是冤家不結親。」所以結親的對象可能是前來索討的報應，期間的解說衝突必須釐清。當因果報應存在時，相對的姻緣簿也是不可改變的定數。倘若姻緣是前世注定，那麼過程交往的關係算甚麼？若真有情者，如何化解而成為眷屬？這是法術的秘訣，亦是宗門秘傳門人的技術。至於、道統牽引或拆離因緣法術的傳說，是否屬實，就得提出文獻來作證明。但據筆者所查閱典故，民間傳說月下老人的紀錄，唯有東漢時期民間開始，據我判斷與其天文學發現有關，至於、姻緣的說法，唯有陰陽數術擇日學中最為明確，《闢謬》曰：「男女福澤，窮通壽夭，皆姻緣前定，豈以于歸之日所能轉移哉？選吉之法，只宜取黃道吉日「三合」、「六合」，與乾坤二造相生相合，併取「天德」、「月德」、「二德合」日，即為上吉；但不可與二命相衝相尅也。」此說證明夫妻姻緣是前世已定，唯有擅長擇日學方能改變姻緣，其它傳說概屬不實。
農曆七月初七日稱為「七夕節」是中國民俗獨具風采的情人節，每逢「七夕」，民間姑娘和少婦有乞巧的風俗，亦稱「乞巧節」，又因這個節日的主要活動者是女性，亦稱「少女節」或「女兒節」。
每當初秋晴朗的夜晚，仰望天上星宿的變化，七月時織女星正是最亮的星星，在銀河之西，發出青色耀眼的光輝；在銀河之東，和織女星遙遙相對發出橙黃色光芒的明星，就是牛郎星。
有關牛郎織女的故事，緣自東漢‧應邵《風俗通》中已有「織女七夕當渡河」之載。＜漢古樂府詩第十九首＞：「迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨，河漢清且淺，相去復幾許，盈盈一水間，脈脈不得語。」這首悽惋哀怨的樂府詩，給了後代人們編織牛郎織女神話故事，及無限的啟示；自南北朝迄今，已纏綿悱惻地流傳千年，而研究中國五行數術學問者，信之於七夕為未婚男女催化姻緣，其效果如何唯有祈求者得知。
順道將有關姻緣擇日學【選擇求真．卷五】【嫁娶總集】列舉於後供為參考：
嫁娶之日，世論紛紛，而選擇之要，總取乾坤二造祿貴拱親，男女締卦，補救推尋。天星秉令，「天嗣」通根。「天帝、后」配合，日辰「三奇」、「互貴」，二德臨垣，生旺有氣，則舉案齊眉，琴瑟靜好矣。曆載宜「不將」、「季分」、「天德」、「月德」、「二德合」、「三合」、「五合」、「六合」、「月恩」、「益後」、「續世」、「六儀」、「天喜」、「天赦」、「天愿」等日，俱吉。忌「月厭」、「厭對」、「歸忌」、「往亡」、「四忌」、「四窮」、「紅紗」、「流霞」、「受死」、「披麻」、「孤辰」、「寡宿」、「伏斷」、「四離」、「四絕」、「破日」、「亥日」、「無祿日」、「月忌」、「月窮」、「周堂值夫值婦」等諸凶日。
《事類》曰：凡嫁娶選日，宜「不將」、「天德」、「月德」、「天月德合」、「母倉」、「黃道」上吉日；次吉「月恩」、「益后」、「續世」、「戊寅、己卯人民合日」。然日辰合吉，雖不合「不將」亦可用，不必拘也。至於「月忌日」不忌嫁娶，如辛亥年、十一月、初五日（辛卯），壬子年、十二月、初五日（乙卯），嫁娶用之者亦多，略舉此以祛俗忌。若「周堂值翁姑」，新人入門時，俗有從權出外暫避，俟新人坐床，翁姑方回家無妨。
《闢謬》曰：男女福澤，窮通壽夭，皆姻緣前定，豈以于歸之日所能轉移哉？選吉之法，只宜取黃道吉日「三合」、「六合」，與乾坤二造相生相合，併取「天德」、「月德」、「二德合」日，即為上吉；但不可與二命相衝相尅也。至於「大利」、「小利」、「周堂所值」，一切板圖硬局及無稽偽殺，概不足信。
一論大利年及嫁娶凶年。古者《周公》制禮，男子三十而娶，女子二十而嫁，何利年之有？故《劉氏》亦載不驗不忌。
一論「大利月」，甚屬無理。古人嚴寒不行嫁，酷暑不成婚，春月桃夭之時，正男女婚姻之期也。《明．萬歷》納后，甲子生，命太史請十二月擇吉，餘月皆有妨礙。宰相張居正奏曰：日時宜忌，此民同俗尚然多不忌，況帝王乎？古禮仲春會男女，桃天之咏，見於風人，宜俟明年三月，擇吉成禮。詔從之。按甲子女命，三月妨女父母，據《通書》所載，十二生命，每年只有兩月大利，其有所妨，併無「小利月」。今人以自己眷屬不可犯，惟輕於媒人，故取共月用之，謂為「小利月」也。然亦曾見有犯媒人乎？至於又曰「妨媒長子」，益屬荒謬。
《協紀．辨偽》曰：男女成婚與「大利月」，乃陰陽家言，多病迂泥術士捏造，益屬荒唐。而惑世誣民，則未有如「合婚」與「大利月」之尤甚者。蓋夫婦之道，人倫之始，書載釐降，詩咏關唯，未嘗有合之說也。詩曰：士如歸妻，迨冰未泮。禮曰：仲春之月，令民會男女，未嘗有「大利月」之說也。即祿命之法，以人生年月日時去留歸配，推人壽夭窮通，亦未嘗有以男女年月定妨妻之說者，為是說者不知其所自起，而皆托於呂才，觀《唐書呂才傳》，其於陰陽術數，辨駁甚詳，則其為術士之偽托無疑也，今既奉旨准刪除。
按：嫁娶選課，全看四柱，要夫星、子星生旺得令，成格成局；不宜與男女二命刑衝尅戰，及取三合、五合、六合，祿貴相親，斯為佳期。至大利與妨各眷屬之說，概不足忌也。
愚為內侄黃氏選嫁娶日，男命壬子年、五月、二十一（戊午）日主，女命癸丑年、十月、十六（丙子）日主，取庚午年、正月、二十四；戊寅月建、己卯日成婚，用本日寅時安床。據俗術，癸丑女，以十一月為大利，正月妨夫主，故歷歷議阻，幸主家不信，竟怛然無事。蓋癸命以戊為夫星，戊土長生在寅（月支），而旺於午（歲支），寅午會合財局，以生夫星。而年上庚干，月上戊干，貴人到丑命，且戊與癸合，「合官格」也。用己卯日者，年上庚金印綬，微泄夫星，故取己土幫扶。又癸命貴人在卯，況己又是男命之正官，日貴到子命，壬命貴人在卯日，是為「貴人交馳」。安床用丙寅時，取丙火財星，戊土夫星，以制庚金印綬，事事周備，豈若俗術之徒拘板？，而漫議吉凶耶。
一論「陰陽將」：《書》云：「陽將男死，陰將女亡；陰陽俱將，男女雙亡。」似此決不可犯也。然考其起例，則不將日宜陽邊取干，陰邊取支，陰陽配合而為吉也。乃彼以後為陽，以前為陰，則前後陰陽已倒亂無理；又載合季分日，不合不將日亦可用，又可知陰陽將之不驗矣。況歷載逐月嫁娶日，其不合不將日者甚多，則陰陽將之迂謬，有不辨而自見矣。
《秋蟾師》為其子選嫁娶日，女命己酉生人，取戊辰年、十二月、初五；乙丑月、丙申日，其日「大寒」，是陽將日也，又妨媒長子，在俗術斷不主用。而師之子與媒氏長子何故無恙耶？可知其說荒誕，而俗術之拘泥也。按：是課己酉女命，丙日生之，而貴人起於酉支，己命貴人又居申日，是命日交貴人。歲又與酉命合，丑月酉命邀局，四柱申辰三合財局，以生乙木夫星；乙月丙日「殺印相生」，吉莫大焉。
一論「何公殺」。甚無來歷，又名「和尚殺」，更屬荒唐。蓋娶婦之家，既有「和尚殺」，則嫁女之家，何不捏造一「尼姑殺」乎？偽可知矣。
一論「離窠殺」。蓋女子生長父母之家，今離父母之窠而歸夫家矣。正是離窠，則離窠非凶星也，何謂不利於父母之家。至觀禳法，俟出門時對轎焚一舊雞窠，云則無咎，用之者眾，謬之甚矣。
一論「周堂值翁姑」者。有俟新人到家而遠避者，亦有竟不避者，皆安然無事，其偽可知矣。按《欽天監奏》曰：男女宮合婚，既經奉旨刪除。至其「嫁娶大利月」及「周堂日」，亦屬不經，皆術士捏造。查大利月以女命為主，陽年本命前一月，陰年本命後一月，為大利。次月妨媒氏，次月妨公姑，次月妨女父母，次月妨夫主，次月妨女身。惟妨女身月與女命對衝，然選擇斷無取相衝之理，亦無專取本命年支一字之例，餘更無義可推。
至於周堂，載在時憲書，以乾為「翁」、坎為「第」、艮為「灶」、震為「婦」、巽為「廚」、離為「夫」、坤為「姑」、兌為「堂」，大月從「夫」順數，小月從「婦」逆數，遇「第」、「堂」、「廚」、「灶」為吉，遇「公」、「姑」、「夫」、「婦」則妨其人，併不論本命與日辰干支，尤屬無理。細按其圖，合於儀禮，成婚之次日，新婦盥饋，而舅姑饗婦之位次，其所為公姑夫婦者，各人所立之方向也。宅與堂者，宅為坎宅，堂為坐西向東之堂，行禮之所，古人堂室如是也。有廚又有灶者，廚為女氏之行廚，灶為男氏之爨灶，廚所以饋舅姑，灶所以饗新婦。婦在震方，則廚灶在艮巽乃便也，此豈得有吉凶生於其間耶？查月有十二，而忌者居其十，而兩月六十日中，忌者又居其半，是使民間可以婚嫁之日至少也，故奉旨刪除。
一論「天狗嫁娶」：最忌「月厭」。「月厭」正月從戌起，戌為天狗，士遂以天狗命之。戌酉申者，春季之「月厭」也，折中而取酉，謂之春季；「月厭」正位，命為「天狗頭」，犯之者，小姑無子；夏午、秋卯、冬子，同此例也。反之即為厭對正位，而謂之「天狗尾」，犯之者，妨夫主。「月厭」前一位為「章光」，正月在酉，春季酉申未，折其中，而取申，謂之「天狗口」，忌行嫁。「天喜」之說，有以春戌、夏丑、秋辰、冬未論者，有以三合成日論者；又有以春季未午巳、夏季辰卯寅、秋季丑子亥、冬季戌酉申論者，今取此隨月將三合逆行之，「天喜」亦折其中而取，春午、夏卯、秋子、冬酉，謂之「天喜」正位，而命之為「天狗腹」，主當年無子。春夏之「天喜」，即秋冬之「紅鸞」，乃又取「紅鸞」十二位折其中，而取春子、夏酉、秋午、冬卯，謂之「紅鸞」正位，命之「天狗背」，主三年有子。春季月將亥戌酉、夏季申未午、秋季巳辰卯、冬季寅丑子，亦折其中，而取春戌、夏未、秋辰、冬丑，為六合正位，而謂之「天狗足」，主六年生子。春季月將巳辰卯、夏季寅丑子、秋季亥酉戌、冬季申未午，亦折其中，而取春辰、夏丑、秋戌、冬未，謂之「月害」正位，而謂「天狗後足」，主九年生子。
夫「月厭」，寅月起戌，戌則屬狗；若卯月即居酉位而為雞，以此遂以天狗名之，已屬可笑。又諸神與十二辰相參伍，乃有「月厭」、「厭對」、「天喜」、「紅鸞」等名，非獨重二、五、八、十一，四個月也；乃截住兩頭，中間取一位，起例益屬支離不通，以此硬配「頭」、「尾」、「口」、「腹」、「背」、「足」成一天狗，而定生子之年，分「妨夫」、「妨小姑」之占斷，謬尤極矣。且小姑無子，與新婦何涉？而「天喜」正位，定必大吉，而斷為當年無子，蓋里巷小民之情。小姑者，老婦之所鍾愛，而春月行嫁，臘月生子，新婦有越禮之疑，故以小姑無子為凶，而以當年無子。春卯、夏午、秋酉、冬子，四正位謂之天狗方，益屬不經，不知辯駁，轉編載其說吁可怪也，又以春為吉也，術士苦心侮弄鄉愚，良可悲歎，《選擇宗鏡》何天狗之彌綸宇宙如此耳。
依據以上傳承資料佐證，法術必須配合擇日訣運用改變，這是配合天地陰陽的訣竅，否則難以改變姻緣關係。大家最關心是那露水姻緣如何成為您的眷屬？人生過程中邂逅的異性太多了，究竟哪一位才是您命中注定的寄託，若是自己命中姻緣破壞，就得徹底的改變自己及修行福德，不然命格的姻緣宮無法做改變。
命宮姻緣注定破壞，確實能夠利用技術來改善，譬如擇日重婚與改名結合運用，確實能改變二次婚姻的災厄。若是情人吵翻天，這與當初認識交往時間有關，倘若能懂得利用時空磁場作為轉變期，則能改善彼此的關係，甚至能為促成姻緣的秘術。