恭讀十方禪林二十三卷第十二期2005年九月刊周勳南教授「心靈的探索」文章，從時下命理風氣流行及心理學角度探索人的問題。其中一篇主題是心理學家的三點看法，將命理學與心理學共通的見解，歸納作了三點的說明。
在自我作主、自我導向中，心理學雖然不能為人提供答案，但至少為人提供了較為可行的方向。在西方國家心理學的教育輔導理念，受到一定規格化的制度，每一位為人輔導的心靈導師，必須共同遵守一定的服務品質，這是咱們命理學無法制定的規範。因此，命理學風難登大雅之堂，致使無法受到一定的重視及運用。周教授提出心理學輔導的基本態度，與命理學相當一致的看法：
1. 混日子的代價是殊為昂貴的：盡管各兼賦才具不同，但每人仍應就自己所有，善作選擇，以達到自我實現。入錯行，配錯偶，以致家庭失和，子女不肖，不能一味歸咎於他人或環境，而要自我承擔，自我反省，是否已作充分的了解情境與善作選擇。
在命理學的演算下，早已能洞悉這些問題的所在。但往往人的個性或知識上的反應障礙，致使對這些未發生的問題，總是抱著懷疑及希望的自信，以為凡是皆能船到橋頭自然直。唯有等待不直的時候，就得隨著自我的壓抑情緒，逼著自己崩潰。筆者時常為此而感到無奈！所以盡可能運用其它的方法，幫助真有困難的人。周教授又說：若能本著求知、成熟的態度，朝向自己的目標而努力，當能免除無謂的錯失與失敗、焦慮與厭倦，更可以不為「本來可以———」而懊悔不已。這就是命格常見的改變能力問題所在，某些人的命格就是這樣，總是很難跨越出去，至而長期陷於沼泥之中，難以自拔。雖然知道轉求於命理或心理學的知識，但命格及所謂的運氣，使得時空中的人事物，不能左右影響他的改變。當然若能如同心理學或宗教家所說的自我作主，這種超然獨立的性情，改變已往的看法，確實才有可能作出很大的改變。
2. 科學與人文主義並重的取向：心理學本著科學精神與方法，為人類行為尋求準確、客觀的事實，尤其在學習、需求、動機、決策、適應壓力等方面提供可貴的資訊，但它並非萬能，而有其界限的。
其實，不單是心理學有界限的無力感，命理學同樣是有此問題的存在。命理準確地，從時空判斷一個人的發展行為，雖然持有相同的命格，但不一定能處在相同的時空中，所以他的發展能力，必定受到一定的限制。命理學稱此不得令。這是從天地節氣自然變化計算出來的，天地賜予人的動力，處在不同的時空中，其所能發揮的力量，具有各種不同的效應。周教授說：人文主義心理學的興起，即在賦予人性積極、主動、向上的意義，以補行為主義的不足。但不是所有人都能透過輔導而作改變的，所謂賦予人性積極的方向，不一定完全能按照自己的意思作到。因為自我了解的深度，使得能夠展現的空間受限，這是一門相當深奧的難題，也是許多思想哲學在探討的話題。
3. 尊重個人尊嚴與成長潛能：美國心理協會即在其會員規範中，開宗明義說「心理學家信仰個人尊嚴與價值，以增進對自己與他人的瞭解。」對於每個生命的尊重，語似平淡，而實為心理輔導的精髓所在，也是民主政治的基石。此說即為心理學家自我規範的尺度，對奉獻服務作出的基本信仰。過去，對命理學基本理念來說，沒有命理學家不是為了救人而活的，這根本是不需要強調的基本信念。但現代命理學的潮流，漸漸使之商業化，並且認為應該朝向商業行為的經營。命理學家該有的素養，在學習的五行陰陽中早已具有，但運用至今，經過時代的刺激與利益比較之下，促使後學以為論件計酬是命理家該享有合理的回饋。殊不知，中華文化命理學的傳承精神，在於提供人生更為積極的經營權，使人完全是屬掌握命運的舵手，因為預知而能趨吉避凶，已經明白地說出人生過程不能減免的災難，只有透過預知的能力，自我的了解及規劃，這樣去創造更為美滿的人生。
針對探索周教授提供心理及命理學之間的共通看法，能給予現代人崇尚西方文化及對中華文化不信感有更新的看法。我們不能老說自己好，卻忽略他人的優點。井底之蛙永遠不知其他世界可愛之處，站在同樣是關懷生命的立場，使出不同的方法，為人解惑或給人指點迷津，凡是能成就他人生命的真善美境界，這是我們共同所期許的。